金门，在洛宁历史上具有极其特殊的地位。这不仅因为其历史悠久，文化积淀深厚，历史人物众多，而且还“分金山秀气，含洛水精华，控四方通衢，育绿竹千顷”，特别是由于这里盛产竹子，不仅是上古时期的伶伦制管之地更是驰名中外的绿竹之乡。

一.伶伦制管

金门川是洛宁的一道名川，它主要以川内有一座巍然屹立的金门山而得名。在金门川的南边分东西两道深谷，向西的称为嶰谷，向东地称为黍良谷(俗称暑凉谷)，读《水经注》可知，在古代金门水和黍良谷水是两条河流，据陈吴的老年人回忆，这两条河流都在金门川里，一直到近代オ合二为一。金门山亦称律管山。律管就是用竹子做成的定音器具，后人也叫箫管。据传，中国的乐器最早是从律管开始的，而这个发明律管的乐师就是伶伦。伶伦是黄帝时代的乐师，据说，伶伦有一天来到嶰谷，看着有人在一节竹子上钻了一个孔，用手捂住另一端在这头吹能发出清脆悦耳的声音，于是就住下来潜心研究，他先后在竹子上钻了大小不等的几个孔，然后分别轮换着捂住几个孔，留下一个孔，在竹子的开口处慢慢吹，开始不会出声，后来在当地老人的示范下竟然吹出了各种美妙动听的笛声。伶伦高兴极了，他一连在崢谷里做了好多大大小小的竹笛带回皇官，让乐师们一人一笛进行演奏。

这美妙的乐曲让黄帝听得如痴如醉，龙颜大悦。突有一天，笛声竟引来两只凤凰落在庭前，引颈长鸣，久久不忍离去。黄帝为了表彰伶伦制管之功，叫他专门负责乐器制造、乐曲创作和官廷演奏。

中国的乐器虽然有很多种，但都没有竹管特有的悠扬、清脆和婉转。书是在洛宁出的，字是在洛宁造的，竹乐器也是在洛宁发明的，这不能不说是洛宁给中华文明做出的三大贡献。

那么，“伶伦制管”的说法从何而来？这大多是根据东汉史学家班固所著《汉书律历志》和泰山太守应劭所著《风俗通》所记载的一段文字，其大意是：昔黄帝派遣伶伦(亦称冷纶)从大夏以西，昆仑之阴，在个叫嶰谷的地方取来竹子，从中挑选皮厚且中孔均匀者，在两个竹节处截断，并根据竹筒的长短吹出不同的响声，然后把它确定为“黄钟之管”。更具体地说，伶伦当时共用了长短不同的12根竹筒，以黄钟音为基音，并参照凤凰鸣叫的声音，其中以凤(雄性)鸣的不同音阶确定了“六律”，以凰(雌性)鸣的不同音阶确定了“六昌”。这12个音阶统称为“十二律”，也利“律吕”。十二律的名称由低到高分别为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、古洗仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。其中，黄钟相当于西洋乐中“f”调：太簇相当于“g”调；古洗相当于“a”调；蕤宾相当于“b”调；钟相当于“c”调；南吕相当于“d”;应钟相当于“e”调。“c”是西洋乐中的标准音，黄钟则是中国古乐中的标准音。

关于“伶伦制管”是否为中国古代音乐律历之始，历史上也有人提出质疑。首先，有不少史学家认为中国古代乐器和乐律并非从伶伦开始，实际上早在伏義氏时期，已经有了五十弦的瑟。因此我们说，伶伦是中国竹制乐器之父还是比较客观的。

唐朝诗人李贺写有一首く苦算调引)他把“伶伦制管”之事说得更加神乎其神：

请说轩辕在时事，伶伦采竹二十四。伶伦采之自昆丘，轩辕诏遣中分作十ニ。伶伦以之正音律，轩辕以之调元气当时黄帝上天时，二十三管咸相随。唯留一管人间吹。无德不能得此管，此管沉埋虞舜祠。

这首诗是以汉乐府的形式写下来的，虽然从字句上不像律师那么整齐但意思很明白。说是当年在黄帝(轩辕)时代，伶伦在昆仑山上采的竹子不是十二根，而是二十四根。只是黄帝在“诏遣”中把它们分作十二律。从用意上讲，伶伦是把它们用来正音律的，黄帝是把它们用来调元气的。后来用其中的十三根律管奏乐，伴随着黄帝升天去了，只留下一根在人间。至于这根律管传给何人，按李贺的说法，没有德的人是不可能得到的，它最终被深埋在虞舜祠里。据《风俗通义)记载，在汉章帝时，景于舜祠下得到一根白玉管。由此可见，这根管最早传给了大舜，而且已经由竹管变成了玉管。

李贺是浪漫主义诗人，他写的这些当然不足为证。至于伶伦制管之地是否在洛宁，也有很多说法。《后汉书郡国志》中说：“宜阳有金门山，山产竹为律管。”洛宁古属宜阳地，说明这里的竹子可以做律管。《九州纪要》中也说：“金门之竹、可为笙管。”康照、雍正年间的《永宁县志》也有明确记载：

“金门山在县南三十里，山产竹可为律管，故又名律管山。”这些都说明，洛宁自古以来产竹子，特别是金门川里的竹子可做笙管。可问题是，按照记载，伶伦“造管”之地在“大夏之西，昆仑之阴”，而“大夏”和“昆仓”与洛宁相距千里之遥，伶伦又怎么能来这里“造管”呢？清朝乾隆年间的永宁知县张楷就曾对此提出质疑，他在《金门山竹说》里引用了两个人对《汉书律历志》的注释：“应劭注：大夏，西戎之国。孟康注：啷溪，昆仑之北谷也。未闻使伶伦取竹宜阳，以造律管之说。”因此，他得出的结论是“文人附会古事多以讹传讹”。

然而，明代末年金门川的大官张论却不这样认为，他在其《金门山赋》里提出了这样一个观点：黄帝时代即有熊氏时代，他们当时活动的范围主要在中原。按当时的条件，他也不可能派伶伦远行千里到昆仑之阴去取竹，“且夫宜阳金门，系地以山河内，葭莩灰飞，气传志在律历，星日斑斑，考宜阳之古县，实韩城之颓垣，固近取而可得，灿沿革之型然。何乃中原足征之文献，信志怪不经之迁谭”。这就是说，金门地处中原腹地，且历史悠久，伶伦在此取竹造管是完全可能的。既然在中原有足够的文献可以为证，为什么还要去相信那些荒诞不经之谈呢？

再者，洛宇自古以来就盛产竹子。据《魏书》记载：“宏农(亦为弘农)饶竹木”，洛宁古属弘农郡管辖，由此可见至少在三国时代，洛宁就有不少竹子。民国六年《洛宁县志艺文》所记：“洛宁之地多竹，弥望干亩，苍翠林林，居斯乡者，类多文采可观，信若然矣。”康熙三+一年《永宁县志)记载：“永宁地宣竹。自平原旷野至于山阻水涯之间，大半皆竹园。园广或至数十亩，引渠灌溉，高人青霄，望之如翠屏。制为器用，转粥于山右、关中、大河之南者不胜计。邑人倚以为生。”明天启二年永宁知县汤思敬《重修香泉寺记》品中说：“余治永立政之暇，遨游其上，乃见熊耳凌雪，洛水汪洋，绿竹千顷，松柏满山，景趣无尽。”

清代河南知府张汉在《续河南府志》中也说：“永宇多竹，以园计利最饶，永人谓不锁黄金柜。”“中州山少木，即蓄岳二室，仅寺观中，老树数十株而已，其连峰叠皆童也。洛西惟宜阳锦屏，翠柏浮天，他山亦鲜。永宁缘坡冒岭，多茂林修荫，杂立竹园中，亭亭可爱。”这说明，在中原各地，大多都是荒山禿岭，不见树木，只有嵩山少林寺还有几十棵参天古柏，宜阳锦屏山(灵山)也有不少翠柏，其他地方就很少能够看到了。唯有洛宁到处是茂林修竹，别是番景象。事实上，洛宁是全国拥有淡竹资源最多的区县之一。北方的淡竹不同于南方的毛竹，毛竹竿型粗壮，壁厚，相对比较柔软，多属单株散生或成束生长；淡竹坚韧、挺拔，弹性较大，耐寒耐旱，适于成片、成园种植。要做笙管，唯有淡竹最佳。虽然史书上说伶伦取管在昆仑山阴，但昆仑山由于海拔较高，且比较寒冷，那里是不产竹子的。也有人说，这里所说的昆仑山是泛指，只有解谷才是具体地点，而解谷就恰恰在金门川中。因此，我们也有充分的理由认为：伶伦制管就在洛宁境内，因为洛宁是全国闻名的“绿竹之乡”。试想在一个不产竹子的地方，又怎能做出“无米之炊”呢？

洛宁不仅盛产竹子而且竹编也很有名。据说在宋代以后，洛宁的竹编市场很大，其产品远销映西、山西和包头、银川等地。在洛河川区各村，几乎是一村一品。所以，民间流传有“坞西灯笼冀庄圈，坞南筛子在礼帘，寨沟篦子中原床，大原笸箩方村篮”的说法。寨沟的篦子始于元朝，在明代以前产品比较粗糙，到明末清初制作工艺趋于精细。坞西的灯笼起于明代，兴于大清，每年产品多达一百万个。上世纪八九十年代，洛宁的“燕帘曾远销到日本等地。

洛宁的竹子除编制竹器以外，如被烧成竹沥，还是一味绝妙的中药。据康熙《永宁县志》记载，在顺治、康熙年间，朝廷曾医院上缴贡竹四百竿，以烧取竹沥之用。竹沥是竹子经加工后提取的汁液，其制法为取鲜竹竿，截成30-50厘米长，两端去节，劈开，架起，中部用火烤之，两端即有液汁流出，以器盛之。其汁呈青黄色或黄棕色，透明，具焦香气、主要用于清热化痰，主治惊风、痫、破伤风、偏瘫、四肢抽搐等病症。