报本堂位于祁门县南端芦溪乡查湾村内，是村中汪氏支祠。查湾是一个有一千多年历史的古村，史载唐末至五代时，有查姓在此地居住，因村前有河像蛟龙一样蜿蜒曲折，形成多处迂回的河湾，查姓先辈“以其姓、合其水”而命村名。又因流入芦溪的这条河叫龙溪河，查湾居龙溪之源，故在家谱或文书中，查湾也称作龙源。到明代弘治年间(-年)，村人汪标每年逢春汛涨大水之时，必在村中各处渡口备“槎”以渡行人往来过河，槎就是木筏的意思，故人们亦称村名为槎湾。

汪氏第六十一世时济公迁芦溪，第六十九世廷茂公于北宋神宗时(年左右)，由芦溪迁往查湾，是为查湾汪姓始祖。自廷茂公迁居查湾后，汪氏人丁渐旺，日益繁盛而成望族，他姓衰落无存，查湾遂为汪姓一族聚居地。查湾汪氏宗族崇尚教育，文风昌盛，尤其是明代中后期，人才辈出，科举入仕者代不乏人，最让人津津乐道的是汪标一门，先后八代数十人在朝廷和地方为官，显赫一时，村中曾有匾额“黄甲蜚岚”“父子祖孙进士”“科甲世家”等，以彰其家族功业。明清时期，查湾汪氏成为古徽州赫赫有名的大村望族，那时整个祁门汪氏的宗祠建造、家谱登记等，大多是以查湾人为首操办的。

汪标，字立之，号双溪，别号白石山人，生于明朝天顺五年(年)，汪氏第八十世。明弘治十二年(年)进士，初授山东武定州(治所在今惠民县)知州，改知定州(治所在今河北定县)，以功迁南京刑部郎中。后来出守云南鹤庆、大理两府，那时这两地民风闭塞而又强悍，昔号难治之地。汪标除宿弊，靖边境，劝农桑，兴水利，辟荒芜，修学校，创书院，政通人和。任满离开鹤庆时，士民得悉后不约而集，白叟黄童攀辕卧辙不让离去，汪标潸然泪下，乃脱袍以留纪念。后来百姓乃建攀留亭、立去思碑，以志思慕。在大理亦建有祠庙奉祀。汪标为人刚直不阿，为官清正廉洁，从不依附权贵。后升云南按察使司副使，嘉靖元年(年)，乞休归隐，优游山中。嘉靖十九年(年)卒于查湾家中，终年80岁，著有《白石诗稿》存世。

汪溱，汪标第三子。字芝芳，又字汝梁，号蛟潭，别号梅南山人，生于明朝弘治六年(年)。自幼颖异，才华横溢，壮貌魁梧。正德十二年(年)24岁时中进士，初任大名府推官，执法严明，铁面无私，是有名的清官。后历任保定知府、兵部主事、湖广按察司佥事、江西布政使司左参议、河南按察河道副使，升任江西布政使司左参政，每到任一地均政声显著。因其不畏权势，清正廉明，始终不肯趋附权贵，终与时不合，遂以奔父丧回乡守制，隐居故里查湾，不复出仕。卒于嘉靖三十一年(年)，著有《蛟潭文集》《蛟潭诗稿》。

汪惟效，汪溱之曾孙，字仪坤，号澹石，汪氏第八十四世。明朝崇祯四年(年)中进士后，被授为青州府(治所在今山东省益都县)推官，掌勘问刑狱，兼管兵谏事宜。后带兵至西藏平乱，以功迁为户部给事中。曾先后被派往山东和江西主持乡试，所拔多为一时名宿。崇祯十七年(年)李自成攻进北京，崇祯皇帝吊死于煤山，明朝灭亡。汪惟效闻讯自杀，因扈从人多未果，乃归乡隐居。清兵入关后，清顺治帝请其复职坚辞不就，终老家中。临终赋诗云:“身骑鲸尾归天去，气作山河壮本朝”，表达了忠于明朝至死不渝的信念。

除了汪标一门五代三进士外，第八十八世汪鸿玙，相传能“双手提笔写文章，一眼能观六路字”。致力于五经注疏，尤精制艺。清代文人严虞惇称其文自庄、骚、史、汉八家得来。当年因祁门属于南直隶，康熙三十五年(年)，在南京参加乡试时，汪鸿玙报名“汪鸿瑞”应试，接着又快马加鞭到北京去参加乡试，以真名“汪鸿玙”报考，结果在两地双双中举。第二年春，他入京参加会试，康熙皇帝阅览其文后称“海内奇才”，录入金榜前列。可惜于发榜前逝于北京，临终言“君意厚，余命薄。”著有《献其文集》。

由明至清的三百多年间，是查湾汪氏宗族的兴盛期，村族在周边四处买山买地，势力不断扩张。祁门多山，查湾汪氏宗族为增加十分宝贵的田地山场资源，想方设法，集腋成裘，经常动用村族力量，甚至不惜打官司，来维护家族产业。在祁(门)浮(梁)两县广为流传着一个挖“陈”补“陈”的故事。相传明末查湾人汪文锡，幼时颖异，博览群书，为人豪爽，“十三岁就能打省案(官司)”。有一年，查湾与原先属于江西浮梁的陈村为争村外十来里远的水田打官司，汪文锡为陈村外孙，这年夏季到外公家玩耍。他趁外公家人不备，把那份与查湾有水田纠纷的契书找出，将契约文字默记于心，并把田契上“陈”字先挖掉再贴上。后来他上庭替父打官司，当场将那份外公持有的契约内容倒背如流，让主审官误以为是陈村人把“汪”字挖掉贴上“陈”字伪造田契，从而判定陈村输掉官司，为查湾一次就争到多亩水田。就这样通过收购及共同开发等方式，日积月累，查湾的山田势力范围步一步步扩大。最盛时以查湾村为中心，东西长达20公里，南北长达14公里。

汪氏宗族各代在外做官或营商之人，告老还乡后，为安置随从及当地失地农民，特意在村子附近或离祖坟不远处建造房屋，分给他们居住，这些人称为郎户，也就是佃仆。据查湾村民口口相传，当年汪溱回乡定居时，就带回好几百名随从，还有一些多年跟随他的老部下及许多战马。汪溱让随从婚配，马匹建有马房屯居程村碣(今平里镇双程)。传说汪溱曾登上查湾最高峰金谷尖，凡能极目清晰之处，皆通过共同开发或赎买方式，揽入查湾地势范围。

佃仆没有土地，靠租种汪氏宗族的土地来维持生活，平常从事农业生产，一旦汪氏宗族有事，随时听从差遣。佃仆代代相传，且分工明确，形式完备，如服家兵劳役的有拳头庄;服营造劳役的有修房庄、搭戏台庄;服看守劳役的有粮食庄、守夜庄、守木庄;服交通劳役的有火把庄、挑担庄、抬轿庄;服礼乐劳役的有龙灯庄、吹打庄、道士庄;服丧葬劳役的有守坟庄、包袱庄、抬棺木庄等，共有四十八庄之多。由于庄户佃仆众多，查湾便有了“三千郎户八百庄”之说。

在古徽州历史上，村与庄有着严格的区分，“族居者曰村，其系属于村者曰庄”。即庄是隶属于村的庄仆居民点，村与庄为世代相承的主仆关系:前者居住的是地主或主人，后者为佃户或庄仆。后者虽在身份上隶属于前者，但有自己的家庭组织和独立的家庭经济，在明清至民国期间，他们的户籍是不登记的，也不用纳税。他们虽是主人之仆人，要为主人服各种劳役，但并非全部无偿效力。如为查湾汪氏宗族造祖祠等，每天可获得米一升、草鞋与菜钱六十文(铜钱)。而且遇到“天荒”年份，佃仆断粮，主人还要开仓赈济。

财大势雄的查湾汪氏在村中建有多座祠堂庙所，其中汪氏宗祠也叫“太阳庙”，是由祭祀汪华的专祠发展而来的。汪华于隋末天下大乱之际，起兵保障江南六州，百姓奉其为神，拜为“汪公大帝”“太阳菩萨”，所以此祠堂得名太阳庙。从前查湾汪氏包括三大支派，分别是上屋街(清夫支，后因人丁渐稀，清代乾隆期间一天，此支整体人员向池州方向迁徙而去，遂在村中消失)、牌楼下(钟门崇本彦清支)、前屋(钧门报本彦政支)，各自建有本支祠堂。其下各分支和有实力的族人亦建有多处支祠与家祠，诸如上屋街支的清夫祠、宏德堂，崇本支的白石祠、蛟潭祠、述斋祠、勿斋祠，报本支的永善祠、永明祠、永良祠、敬修堂。另外还建有众多书院、神庙。村中成立了诸多公堂祠会，并设有祠产，由族中有威望和热心者负责日常管理，以维系祭祖和开展各种村族活动的开支。

新中国成立之前，查湾汪氏除个别几户人家有少量的山场田地外，其余大量的山场田地以祖传下的股份形式纳入公堂祀会统一管理。如有史料记载，土地改革(年)，查湾行政村有土地.3亩，其中属于公堂祀会的为.5亩，占到总数的四分之三还多。公堂祀会掌控着大量的土地资源，也就控制着全村的经济命脉，汪氏宗族通过以祠庙拜祖为中心的各种祭祀活动，来凝聚族内人心，实现宗族管理。

各佃庄租种的也多是公堂祀会所属的田地，并承担守祠任务。汪篪《查湾村简史》中记载的各庄守祠任务如下:

永良祠:小西元、大西元

永善祠:右臂上、尚田碣坑坞、西元宋家坞

永明祠:右臂上、茅坪元、上东元、梅树坞、捉蝉坑、冲坑

朴芳祠:桥头、索树坳、倪家、密子坑、高碣上

椿芳祠:金门坑

桂芳祠:招洲

荣芳祠:潘冲坞

钟门崇本祠:林家、姚村黄姓、坑口胡、李姓、茗童、四十里、花桥上、下汪姓、尚田垦头

轰公祠:田段坞

澄公祠:茗童査焙坞

腾公祠:尚田碣坑坞里

白石祠:白石坞、江家坞、中洲山、屋基坦、枫树坦

蛟潭祠:虎陷坳、青山里、城门坦、坑口合村、拓树坛、汪坑、坑口、舍会山、胡家山、沙鱼坑、陈公山

述斋祠:茗童坞口、坑口、板溪汤姓

大夫祠:书屋里、板溪老屋前

世贞祠:坑形里、屋基坦、贵溪峡

各佃庄具体任务如下：

各祠守祠:坑形里、白石坞、索树坳、金门坑、枞树碣、江家坞。

右臂上、中洲山，统称上、下童，不论婚、丧等事，均须前来服役，并给予饭食报酬。

宋家山、舍会山、屋基坦，统称三山，大造祖祠等服役一至三天，每天给米一升，草鞋与菜钱六十文(铜钱)。每十年挑坑一次，每户一天。

枫树坦、屋基坦、田段坞，统称三屋，负责搭戏台，挑戏箱，每十年挑坑、挑塘一次，对外发生武斗时攻打向前，南岔任务同上。

尚田的江、汪、洪、林、郑等姓，负责行走、吹乐(喇叭)、抬小轿(但不抬花轿)。其他各处挑坑、挑塘。每十年一次。如演秋戏，每户交杉木材四箍，大造工程服役一至三天。

查湾汪氏由为官而显族，以兴家得望族，因婢仆以建佃庄，随垦殖而创族产。其宗族管理与佃仆制度最具典型意义，是研究徽州传统社会的典范，吸引了越来越多的专家学者前来探究。20世纪80年代徽学兴起的奠基之作，著名史学家、中山大学叶显恩教授所著的《明清徽州农村社会与佃仆制》一书，就是以查湾佃仆制度为基本素材撰写的。

往日查湾中众多祠堂、庙宇、书院等，如今多已消失，只剩下报本堂一座祠堂保存较为完好。报本堂为村中汪氏钧门一支的祖祠，始建于明朝万历至天启年间(-年)，报本之名，源自《礼记》中的“报本反始”。报本祠是前屋彦政一支所建，因进出前屋支门楼叫作钧门，故报本祠又叫“钧门祠”。同理，牌楼下的崇本祠又叫钟门祠。据村中老人说，七十八世振宗生有二子彦政(报本)、彦清(崇本)，按传统兄弟分配屋宇，兄为左，弟为右。可是，查湾所建的两座祠堂情况正好相反，崇本堂位左，报本堂位右。相传振宗曾经问卦于风水先生，就查湾地貌来讲，居左，大利仕、财，人丁弱些;居右，大利人丁，仕、财弱些。作为兄长的彦政便把出人头地的机会让给弟弟彦清。后来的情况果然如此，崇本堂下钟门出了很多杰出人物，汪标一门就属此支。而报本堂下钧门人丁尤为兴旺，多时仅男丁就有余人，人多势众，因此祠堂建得极为考究，装饰尤为精美。

祠堂坐北朝南，三进两天井，三开间，典型的徽派砖木结构样式。整体建筑占地面积约平方米，通面宽约13米，通进深约41米。寝堂东、西两边宽度各增2米左右，且设东、西两扇小拱门。东为办喜庆事进出门，西为办丧事和祭祀祖宗进出门。

由仪门入祠堂，为一轩敞处，可设戏台，供族人观赏民俗戏曲。仪门、享堂、寝堂等前、中、后三进呈台阶式逐级上升，寄托族人希望后代子嗣步步高升、兴旺发达之美好展望。

仪门和前天井之间皆一色的青石铺地，天井两边设有蓄水池，上摆放铁水龙，主要用于防火，亦有四水归源之意。两边有2米宽走廊，檐下用方形石柱支撑，可防雨水冲蚀。菱形斗拱层层出跳，显示出其不凡的地位。上享堂设四级青石台阶，台阶边设青石栏板数米，其上雕有引子升天、引子腾云、引子登科，太狮、少狮、车马盈门、麒麟賜福、顽猴探月等图案，每样图案都暗含美好吉祥的寓意。有的工艺达数十层，纤毫毕露，令人叹为观止。

享堂内有18根石柱，柱础均为宽厚磉礅，每座磉礅都有七层不同的环形图案。雕刻精致，花样众多，有龙虎、蝙蝠、狮子、荷花、云彩等图案，虽经数百年风雨，依然清晰可辨，栩栩如生。每柱横梁重量多在千斤以上，横梁两侧设有铁环，便于绳索上下，添油发灯。各柱椽子都采用榫卯结构，形成整体，化解屋顶的重量。原来享堂的正上方悬挂着镂金堂名大匾，每逢重大节日下方悬挂祖先容像。享堂的右上壁悬挂一正堂鼓，供族人议事或庆典、祭祀时用。由于时间长久，鼓已遗失，但印迹清晰可见。

享堂后面是第二进天井，下有并肩两人宽的排水沟，既可蓄水备用，又可放水。天井之处用青石垒起2米多高的站台，为族长祭祀、集会所用。据说站台下有众多的石料，是先辈建祠之时为防后代势力趋微，作为修葺祠堂备用材料。

最后一进为寝堂，上有阁楼，谓之藏书阁，一色的木雕花窗，古色古香，是当年存放家谱、契约文书及各类典集文献之所。右边设一小间，谓之酒房，用来调酒储酒，供宗族在祠堂举行宴会时所用。左设人房，用来停放寿终入柩之人。

整座祠堂层次分明，气势不凡。其中最让人称道的石雕堪称一绝，有上百处之多，无不雕工细致，精美绝伦，图案寓意深远，略含美好吉祥之意，为徽州祠堂石雕之精品。有业内人士看后说，其部分雕刻作品系中西合璧风格，实属罕见。据说石雕是村东南二里地的石刻佃户所刻，其后人方氏仍然居在“石匠屋”的原址。略感遗憾的是，清光绪年间因火灾，祠堂有部分精美石雕受损，重修时只以简单的未雕刻青石补就，使得整体观赏性大受影响。

村中汪氏钟门支祠崇本堂，据村中老人说其规模与装饰甚至超过报本堂，惜今大部已毁，只剩下一座岌岌可危的门楼。门楼为歇山重檐式，气势不凡，从中可以让人想象到祠堂往日的盛况。

祠堂主要功能是祭祀祖先，以起到敬宗收族的目的，平时也可作为家族聚集议事和操办婚丧喜庆、娱乐庆典之所。查湾自古民风淳朴，村民具有浓厚的宗族观念，旧时汪氏子弟重宗法，讲礼仪，尊卑长幼秩序井然，诸多习俗活动都离不开祠堂。

每年春节期间是祠堂最热闹的时候，正月初一一大早，往日庄严肃穆的祠堂大门在一阵爆竹声中大开。查湾汪氏两门的族长分别在各自祠堂的中堂端坐，本门男丁不约而同地会聚到祠堂前，按辈分排好次序。先是最年长的长辈进祠堂拜过族长后分列其两边，接下来低一辈的进去朝拜族长与最年长的长辈，如此依次一辈辈朝拜完毕。然后两门还要互拜，因分支时的第七十九代彦政(报本)公为兄、彦清(崇本)公为弟，故先由钟门全体族众到钧门拜年，后钧门又去回拜，仪式秩序如前。到初七夜晚时，两门都要各嬉马灯、舞青狮白象，以娱村民。正月十五则到达高潮，祖祠门前及门楼下要放焰火，四根灯柱搭成的元宵架上扎有各种戏名花灯，灯火通明，村民扶老携幼竞相观看，目不暇接，其乐融融。同时两门轮流接“五谷龙”灯，共祝丰年，龙灯在阶下“五股坦”游数圈后，由佃仆送至祖庙焚化。

热热闹闹的元宵节才过去几天，正月二十也叫天穿节，这天也是查湾村为老人做寿的喜庆之日。族中执事者早有准备，把本门年满五十岁以上适逢大寿的汪氏长者名字写在大红纸上，并写上“宴请某某老人，几旬大庆，定于今晚在祖祠宴叙”等语，一早就张贴于祖祠门前。族众各自报名参加，寿星子孙亦在其中。当年大寿若有多人，寿星本人亦报名参加，表示互相庆贺之意。傍晚时分，派晚辈四人持红纸名单至寿星家拜请赴宴，族众早已分列在祠堂两廊恭候，双方作揖入席，寿星坐在上首。每席间备有菜四大碗、酒一斤，煮长寿面一大锅。执事者说罢祝寿话语，随即开席，各席派执壶者敬寿星老人酒一杯。席散时，族众又各分列两廊揖送寿星，另推晚辈四人送至祖祠大门外，仪式结束。整个仪式称为公酌。

族人结婚要在祠堂内“拜堂”。大喜那天早上，男方十余人抬着花轿，其中还要有穿着大红衣服的接嫁娘一人，一路吹吹打打去接新娘。女方有送嫁娘一人，来服侍新娘三天。花轿首先要抬进男方祖祠后，才由接嫁娘背回家中。由傧相司仪在家中举行仪式，新郎、新娘合饮交杯酒，送入洞房稍休息，再次来到祖祠，先拜相先，再拜公婆和亲朋，名为拜堂。当天晚上，族中还要举行贺酌仪式，如同公酌仪式在祠堂摆开宴席，合族为新郎庆贺，其父、祖若健在，一并邀请参加。

族人去世要到祠堂办丧葬诸事，富裕及儿孙多者之家，上人去世后，当时不出殡。将灵柩屯于祖祠客房内，谓之“屯服”。然后请纸扎匠，大扎纸扎(金山、银山、金库、银库、纸轿、纸马、灵屋等)，再择日起服。遍请附近有名望官绅十余人或二十人，赞礼祭拜七天，或请县(区)长前来(在神主牌前)填红点主。出殡时孝子应在祠堂阶下向礼生跪拜谢劳，女婿及外甥须在门楼外举行路祭，然后送柩出殡至坟山。下葬后，即领灯笼火回家，以示后代繁衍，丧事至此告一段落。至于中等人家，将灵柩屯于祖祠三天，请礼生两三人祭拜，然后出殡，名曰“停三朝”。家境困难者，当即草殓出殡，谓之“一甑饭”。

时光流逝，岁月变迁。往日的显赫早已远去，报本堂历经风雨，巍然屹立在村中，展示着古朴的风采，成为查湾村及汪氏宗族最珍贵的历史见证，于年被列为县级文物保护单位。

（摘自《徽州百祠》作者：倪群）