时间:2018-1-8来源:本站原创作者:佚名

索永布(Soyombo),一译苏扬博,是蒙古民族一个古老的图案。由火、日、月、武器、城墙、双鱼等组成。

索永布图案最上方是火,蒙古人信奉火神,视火为吉祥和兴旺的种子。索永布图案上3个火舌表示过去、现在和未来,丰盈的意志都不可熄灭。火团下面是太阳和月亮,是蒙古人民传统的象征物——长生天,太阳和月亮(也有一说代表父亲和母亲)。火与日、月三者结合,显示民族繁荣昌盛,蒸蒸日上。上下两个三角形代表武器(矛或箭),矛(箭)头向下的三角形表示以武力捍卫家园的决心,对敌人绝不宽容。上下两块长方形则是坚持正义和忠实的体现。图案正中的阴阳鱼图案象征和谐(另一种说法:代表鱼,象征警惕,因为鱼不眨眼睛,个人比较支持这个观点),而分列左右的两块长方形在古书中代表城墙,表示蒙古人团结一心,比墙还坚实。黄色的索永布图案寓意深刻,一直是蒙古人民民族自由、独立的象征。

索永布起源

年,喀尔喀第一代哲布尊丹巴活佛(—年),根据梵文和藏文字母,创制了“索永布”蒙古文。“索永布”,意为“自然出现”,表明利用这种文字自然而便捷地记录佛经语言的意图。这套字母十分漂亮,寓意深刻,但是过于繁琐(有50个字母),因此在喀尔喀蒙古地区只有宗教节日场合才使用。在索永布字母中,有一个符号不发音,而是作为蒙古民族的象征,被称为“索永布符号”;就是我们现在说的这个图案。

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我认为她在开玩笑,便扭过头来。第二天她又一次出现在铁笼子旁,再一次固执地重复道:“为了我的勇士、我的幸福能平安归来,为我祈祷吧!”“我不会祈祷,我为什么要祈祷呢?要知道我是一个遭伊玛目徂咒的人!”“伊玛目比恶魔易卜劣厮(《古兰经》提到的阿拉伯神话中的恶鬼)还坏。他们凶狠而骄横。他们沮咒你,正说明你是一个正人君子。请你为我和远方的真主保佑吧。”

我答应了她的请求。后来这位姑娘还来过几次。为了安慰她,我对她说,我每天都为她的幸福祈祷九九八十一次(在许多东方民族中,数字九被认为是神圣和

吉祥的)。

有一天,这位姑娘一她叫本特?占吉扎一领来了一位满脸严肃的青年人。这个青年人黑发披肩’手握银光闪闪的武器,脚燈黄色高腰带马刺的马靴?他默默地看了我一眼,扭过头去对姑娘说:“是的,就是这个人……诚实的人……我可以帮助他!”

?我们俩久久地对视着.为了避开狱卒的严密监视,我们俩都不敢承认我们是亲兄弟……这个身材高大的青年人就是图干——我的亲弟弟……

图干望着姑娘,似乎在对她进行吩咐一般说:“遭伊码目诅咒的教徒,你听我的安排,照我的吩咐行事。我给你带来了三粒黑色药丸,你要把它们呑下去,你的灵智就会从这里飞出去,穿过山间,到达清泉和香花之谷。那里放牧着白雪般的马群,鸣啭着金色的飞鸟。那里你会见到你十六岁时就爱过的姑娘。”

我打断青年人的吩咐:“然后呢,我就苏醒过来,继续遭受铁笼子的折磨?我不需要这场美梦……”

“桀骜不馴的人,你不要跟我争吵,听我说下去……趁你的灵智在白马之谷享受欢乐梦幻的时候,我会告诉你的狱卒,说你死了。依据教规,你的遗体会迅速下葬。会干铁匠活的奴隶将砸开铁笼子,用铁钩子把你的尸体拖出来,扔到死人坑里?无论多么疼痛,你也不能喊叫,不能哭泣!否则,你的脑袋就会被铁链砸碎……夜半时分,当你躺在死人坑中,等待恶狗野狼跑来啃食你的双脚时,我和三名军士正守候在那里.我们会用斗篷把你裹起来,迅速抬到我们的游牧地。我们将敲响铃鼓和铜锅,

唱起歌曲,把你的灵智从梦幻之谷召唤回来。我向你保证,你的生命会回到你的躯壳之中,你会苏醒过来。到那时,你就可以跨上骏马,迅速离去,到别的地方开始你的新生活了……”

当一队队蒙古骑兵从各条小巷中突然出现的时候,焦躁不安的人群才顿时安静下来,让开道路。这些蒙古骑兵不长胡须,看上去就像神情忧郁的妇女。他们面无表情,皮肤由于日晒和灰尘的缘故变得黝黑。他们气喘吁吁的坐骑矮小而暴躁,即使冲到人群跟前也不止步。蒙古骑兵挥舞着皮鞭,朝两边惊呆了的人们头上抽去。

所有的士兵都驰向大集市广场。那里,在高髙的镶嵌着五彩瓷砖的拱门后面是地区长官、成吉思汗之孙、大名鼎鼎的唐古忒汗的宫殿。

来到广场上,蒙古骑兵跳下马来,三五成群地聚集在一起。他们卸下房门;拆掉篱笆,砍下附近花园里的树木,就地生起篝火。他们大摇大摆、傲气十足地来到居民家中,拿走粮食和手头的一切东西。他们围坐在篝火旁喝锅里熬出来的炒米肉粥,外加奶油和牛奶。

他们是成吉思汗家族十一个诸王的秃儿合黑(贴身侍卫)先头部队,来自遥远的东方游牧地。紧跟在他们后面的是蒙古一魅靼大军的主力部队。主力部队指日可到。

昔格纳黑的居民们在蒙古士兵面前吓得簌簌发抖,他们无言地交出蒙古士兵看准的一切。他们都相当清楚地记得十五年前那次成吉思汗令人生畏的人侵。整个国家遍地在燃烧,不知所措的居民成群结队地逃难。

蒙古士兵用皮鞭抽打和平居民,把工匠赶往遥远的蒙古去充当奴隶,把妇女儿童当作合法的战利品,像两条腿的畜生一样分掉。

后来大屠杀停止了,蒙古军队撤回了东方。躲在深山和沼泽地的居民们返回遭到破坏的家里。他们再一次挖通干枯的灌溉渠,用木头和土坯盖起了房子。富有的商人当上了蒙古人的征税官。他们很快就建起了豪华的住宅,开辟了新的果园。

矜持的蓄着长胡须的伊玛目们把蒙古人糟蹋过的清真寺打扫干净。声音洪亮的艾赞奇(或称“積安津”,清真寺主持人伊玛目的助手,是清真寺的室礼员,负责召唤信徒前来礼拜)又开始站在髙高的宣礼楼上用歌唱般的音调每昼夜五次召唤穆斯林正教徒们前来虔诚礼拜。那些不来礼拜或者礼拜迟到者,一如老例,要遭受专门监督者的鞭笞。

这一次,当蒙古诸王率领先头骑兵突然出现在昔格纳黑时(发生在年),城里的居民确实吓坏了。地区长官唐古忒汗向周边的诸汗派出骑士,要求他们如期送来羊、马、酒及其他吃食,以犒劳亚洲征服者成吉思汗那些显贵的后辈们。居民们在忽毡河畔安置好了数千顶帐篷,以备东方来的凶恶的胜利者们安营扎寨。

蒙古国历代国旗

蒙古人民共和国时期的国旗,索永布的上方是一个五星,代表社会主义。

上世纪90年代初,蒙古人民共和国放弃社会主义,实行多党制,国家名称改为蒙古国,国旗也进行了修改,去掉了五星。

蒙古国首都乌兰巴托政府机构的铁大门上的图案。

索永布图案的上部分,日月火图案的历史更久远一些,蒙古战旗。

内蒙古冰雪那达慕旗帜上的索永布

蒙古国奥委会LOGO上的索永布

布里亚特共和国国旗上的索永布

布里亚特共和国国徽上的索永布

蒙古族设计师的作品!

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《蒙古人的入侵》三部曲是前苏联著名作家瓦西里?扬所作的长篇历史小说,曾获得斯大林文学奖,是描写蒙古西征事件的诸多作品中较为成功的一部,曾被译成数国文字,在前苏联和西方史学界影响较大。

诚如本书的中文译者陈弘法先生所言,《蒙古人的人侵》是一部十分具有史学价值的历史小说,对于蒙古西征这段历史,瓦西里?扬的态度是较为严谨的,所描写的主要历史事件、历史人物均见于史籍记载,并与历史记载基本符合。他曾花费数年时间,在苏联的中亚地区和伏尔加河流域对蒙古人入侵俄罗斯经过的地方进行过实地考察,对这段历史进行过相当深人的研究。所以,将这样一本书介绍到国内来,是利于国内的读者多方位、多角度地了解那段特殊的历史的。

然而,也正像陈弘法先生所指出的那样,由于作者自身的各种局限,这套书的不足之处也是显而易见的,这主要是因为作者是前苏联人,他对蒙古西征给自己祖先造成的灾难持一种天然的恶感,另外,本书动笔于苏联卫国战争前夕,成书于卫国战争之中,受此影响,作者自然而然地将成吉思汗及其继承人对俄罗斯的征服比作是希特勒德国对苏联的入侵,从而也导致了作品中出现了二些对蒙古人不恭敬的描写。

年,在出版本中文译本第一版时,出于尊重原著的考虑,对原书中存在的一些倾向性词句都予以了保留,未作任何改动。

随着本书在国内读者中的影响越来越大,特别是入选了年度文化部、财政部送书下乡工程的精品图书,我们认为,原书中的一些观点和对成吉思汗及蒙古族有明显侮辱性意味的语言,不宜让其继续流行,因此,在此次再版时,我们对相关词语作了适当的修订,特此说明。

读者诸君!这部小说将要叙述的是……一个人的忘我奋斗和卑劣行径;争取自由的顽强抗争和惨无人道的暴力行为;卑鄙的背叛和忠贞的友谊;将要叙述的是在面色黝黑、眼缝狭窄的拔都汗带领数万的铁骑,以排山倒海之势横扫被征服诸国,来到伟大的亦的勒河(即伏尔加河)岸

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